Le bitcoin, une seconde chance pour le monde musulman

Le site Suppression ottomane de la presse à imprimer est un exemple typique de la stagnation intellectuelle dans le monde musulman. Bien qu’il y ait eu pas d’interdiction pure et simpleon ne peut pas nier l’existence d’un problème massif de opportunité manquée ici: L’échec d’une civilisation à adopter un changement technologique révolutionnaire qui se produit juste à côté. Dans son âge d’orcette même civilisation qui a donné au monde universités et hôpitaux, optique et algèbre, même un précurseur à la presse d’imprimerie elle-même, a pris tellement de retard dans l’acceptation ultérieure de la technologie que son propre livre saint, le Coran, a attendu sa première publication de masse près de 300 ans après que Johannes Gutenberg ait publié la Bible imprimée.

Le déclin

Mais le Bloc de la Genèse de l’Islam était d’un caractère entièrement différent : Un assemblage de femmes et d’hommes fougueux mais hétéroclites dont le trait le plus remarquable était leur ouverture aux idées nouvelles. L’idée d’un Dieu unique dans une multitude de prétendants divins. L’idée d’un bitcoin dans une multitude de shitcoins … oups … désolé … je mélange ma chronologie ! Quoi qu’il en soit, cette fraternité de l’islam primitif, ainsi que son aspiration à instaurer un ordre social et économique juste, est également remarquable d’une manière inédite pour son époque : Elle représente une croix de mort où la moyenne mobile de la raison dépasse celle de l’intuition dans l’histoire religieuse. Sur le site la recherche intellectuelle au pair avec l’expérience mystique, elle a préparé le terrain pour ses descendants à creuser dans le scepticisme scientifique, l’empirisme et l’enquête expérimentale. Robert Briffault allant jusqu’à dire que « Roger Bacon n’était rien de plus qu’un des apôtres de la science et de la méthode musulmane ».

Mais finalement, la musique s’est arrêtée, et le marché a corrigé ! Il existe de nombreuses explications à cette chute, dont la plupart sont partiellement vraies, et qui s’étendent sur des décennies et des siècles, mais si nous voulons pointer du doigt, comme la nature humaine le dicte, les personnes suivantes : a) les investisseurs ; b) les investisseurs ; c) les investisseurs. un événement symboliquealors il doit s’agir de la destruction mongole de l’Empire du Milieu. Maison de la Sagesse, #SackOfBaghdad. À l’époque des manuscrits, tant de livres provenant des bibliothèques de Bagdad ont été jetés dans le Tigre qu’un cheval pourrait les traverser en marchant et la rivière coulait noire de l’encre des savants et rouge du sang des martyrs.

Comme le musulman Ummah a perdu tant d’intellectuels et de capital intellectuel au cours de cette période tumultueuse, sa réaction a été, (de manière compréhensible), comme celle d’une stagiaire se retrouvant à la tête de serveurs essentiels à la mission, où tous les administrateurs principaux ont soudainement démissionné, sont morts ou ont disparu. Votre meilleure réaction est la suivante : Je ne toucherai pas à ce système, et les seules commandes que j’exécuterai seront celles transmises par l’administrateur principal. quatre illustres administrateurs du système – fondateurs des écoles de jurisprudence établies.

Ainsi, pendant des centaines d’années, l’érudition islamique a été en mode de maintenance. Sur Pakistan à lui seul, plus de 12 000 Madrasa enseignent couramment les règles et règlements de l’échange d’or et d’argent, des siècles après que son usage quotidien ait été remplacé par la monnaie fiduciaire.

La survie des principes fondamentaux

Mais il y a là une merveilleuse ironie. Ce gel de l’innovation, que nous désapprouvons par ailleurs, a fonctionné dans une certaine mesure comme prévu : Il a protégé les principes de base d’une compromission gratuite ou d’une dilution délibérée dans les mains d’opportunistes. Tout comme la prudence et le consensus supplémentaires lors de la modification de la constitution américaine ont protégé les principes de liberté et d’égalité qui y sont inscrits : La loi islamique, elle aussi, a consacré des principes financiers fondamentaux, qui ont été une épine dans le pied des réformateurs en puissance qui tentent de légaliser la monnaie fiduciaire et les banques modernes au nom de la démocratie. La finance islamique. Les 12 000 étudiants semi-alphabètes de la madrasa, qui répètent comme des perroquets les dispositions relatives au juste échange de l’or et de l’argent d’un programme du 17e siècle citant un érudit du 9e siècle, deviennent involontairement plus corrects qu’un docteur en finance de Harvard endoctriné dans le larcin malavisé de la monnaie fiduciaire ! Tout cela parce que Muhammad ﷺ a mandaté une monnaie saine, tout comme… Mises et Hayek après lui, un principe qui s’est immuablement cristallisé en Fiqh – Jurisprudence islamique.

Homme d’affaires lui-même, le prophète de l’islam possédait un sens aigu de l’économie et de la finance. En langage moderne, il a rapidement gravi les échelons de l’entreprise pour devenir l’un des plus jeunes PDG de son temps, chargé de redresser l’empire commercial en faillite d’une femme chef d’entreprise urbaine, Khadija. Impressionnée par la personnalité du Prophète, Khadija le demande rapidement en mariage, créant ainsi un couple puissant qui a changé le cours de l’histoire.

Tout comme Jésus a chassé les prêteurs d’argent du Second Temple, le Prophète de l’Islam, lui aussi, avait un dédain pour l’usure et a interdit la plupart des machinations capitalistes qui l’accompagnent et qui contribuent aux disparités flagrantes de richesse telles que 10% possèdent 76% des actifs. Il a donc créé certaines règles fondamentales qui constituent le socle des principes financiers islamiques :

  1. Interdire l’usure (Riba), y compris les intérêts. Tout en respectant la valeur temporelle de l’argent, l’interdiction a pour but de créer un régime financier où les bénéfices et les risques sont partagés entre l’entrepreneur et l’investisseur. Du point de vue de la monnaie saine, elle interdit l’opération de base consistant à émettre des obligations et des bons du Trésor portant intérêt, grâce auxquels la banque centrale peut gonfler la masse monétaire.
  2. Forbade incertitude (Gharar), incarné dans son célèbre citation« Ne vendez pas un poisson qui est encore dans l’eau. » Élimine la possibilité d’une réserve fractionnaire, puisque la dette en cours ne peut être monétisée et échangée avec d’autres, à moins qu’elle ne soit payée. Cela ferme également le robinet à une myriade d’instruments dérivés qui gonflent encore plus la masse monétaire.
  3. Forbade speculation (Maisir), ce qui inclut les jeux d’argent purs et simples. Certains chercheurs considèrent que l’activité spéculative sur le marché, comme la Dogecoindans le cadre de cet arrêt.
  4. La monnaie saine obligatoire. Le site règles de l’impôt obligatoire sur la charité en Islam sont libellées en monnaie saine. Les gouvernements musulmans prennent le prix de l’or sur le marché, le convertissent en prix fiduciaire et annoncent la valeur convertie au public pour payer l’obligation religieuse de l’impôt sur la charité. Zakat. Mais d’un point de vue juridique, elle établit de façon permanente l’or et l’argent (ainsi que toute une catégorie de produits de la pêche) comme des biens de consommation. autres produits) comme monnaie perpétuelle, reconnue religieusement dans l’Islam.

Ces interdictions sont suffisamment fortes dans la théologie islamique pour que toute personne qui les enfreint soit techniquement, « en guerre contre Allah et son Prophète ». C’est pourquoi le Madrasa le syllabus s’accroche à « l’argent de la nature » (Thaman-e-Khalqi) : or et argent.

Mais, bien sûr, les grands gouvernements, musulmans ou autres, sont un morceau du même bloc : L’intérêt personnel règne en maître sur les principes éthiques. Rien qu’au Pakistan, le cas religieux contre la banque fiduciaire a été retardée et entravée pendant plus de 40 ans devant les tribunaux. La politique de financement du déficit est si attrayante que personne ne veut renoncer à cette baguette magique qui permet de gagner de l’argent. Des Voldemorts, tous autant qu’ils sont !

En dépit de ces interdictions, et dans les pays où la religion domine les valeurs sociales, les musulmans se sont toujours sentis à l’aise avec le papier-monnaie parce qu’il s’est d’abord déguisé en « récépissés d’entrepôt pour l’or », ce qui a dupé les érudits pour qu’ils l’autorisent, mais la jurisprudence n’a pas réussi à rattraper l’amincissement ultérieur de cette garantie d’actif dans son étendue insignifiante actuelle.

Tentatives de réforme

Au fur et à mesure que les indépendances nationales s’enchaînent, quatre types d’activités bancaires se développent dans les pays musulmans.

  1. Tout d’abord, la mise en œuvre générale de la banque moderne a pris racine dans chaque État musulman, mise en œuvre in toto comme ses homologues occidentaux.
  2. Deuxièmement, la banque islamique a tenté de remodeler un peu les choses. Des universitaires connaissant à la fois l’économie et la charia ont tenté d' »islamiser » la banque par le biais de la nouvelle discipline universitaire de la « finance islamique ». Mais au lieu de créer fidèlement des plates-formes pour le partage des risques et le financement par capitaux propres, elle s’est contentée de suivre le modèle de la finance islamique. Le triple contrat médiéval pour pratiquement cloner des produits financiers existants, accompagnée d’une pléthore de documents de recherche pour la justifier. Comme une citation comique de l’époque de la guerre froide, « Le communisme est la route la plus longue et la plus douloureuse du capitalisme au capitalisme », la finance islamique contemporaine s’est également avérée être la route la plus douloureuse et la plus détournée de la banque traditionnelle à la banque traditionnelle, décorée de noms arabes ! La façon dont les banquiers professionnels ont dupé ces érudits et détourné cet effort est excellemment expliquée par Harris Irfan dans un podcast avec notre propre Saifedean Ammous..
  3. Troisièmement, il existe toujours une majorité importante mais silencieuse d’érudits islamiques édentés qui considèrent toutes les formes de banque avec suspicion, mais le fossé croissant entre leur éducation et les complexités de la finance moderne les rend incapables de reprendre la main.
  4. Enfin, il existe un groupe beaucoup plus restreint d’érudits islamiques, comme les adeptes de l’ordre soufi des un converti britannique et son disciple basqueainsi qu’un érudit de Trinidadqui a réussi à identifier le problème fondamental de la banque moderne du point de vue de la charia : son fondement monétaire. Vous ne pouvez pas « islamiser » une banque si vous ne corrigez pas l’argent sur lequel elle fonctionne ! D’où leur tentative de ressusciter la dinar-or islamique traditionnel comme monnaie saine alternative au fiat.

Dinar d’or : La véritable alternative islamique

La monnaie fiduciaire et sa licéité peuvent être envisagées à travers un concept important de la théologie islamique, le Maqasid-e-Shariah: les objectifs ou le but de la charia. Pour illustrer cela à l’aide d’un exemple controversé, considérons une loi de la charia qui stipule que vous ne pouvez pas punir un homme ou une femme pour adultère, à moins d’apporter quatre témoins oculaires de l’acte sexuel (ce qui est normalement impossible). Alors que l’islam abhorre l’adultère, la Maqasid est une tentative des érudits de comprendre pourquoi, au lieu d’avoir une loi qui punit facilement et rapidement, il en existe une qui rend les poursuites pratiquement impossibles. Ils ont expliqué que cela devait être pour protéger la vie privée des gens et les dérapages ponctuels contre l’ingérence de la société et son appétit de punition. D’après Muhammad Asad« … de faire dépendre la preuve de l’adultère d’une confession volontaire, inspirée par la foi, des parties coupables elles-mêmes. » Ainsi, le Maqasid indique un certain objectif socialement valable que la loi entend atteindre.

La raison d’être des lois financières de la charia s’explique de la même manière en termes de buts à atteindre : une juste répartition des richesses, une monnaie exempte de dévaluation, un contrat commercial exempt d’exploitation usuraire et un régime réglementaire qui accroît la richesse et le bien-être des gens. Par une intuition très élémentaire, il est évident que les monnaies fiduciaires violent ce principe d’honnêteté et de justice dans la société : Les émetteurs de monnaie volent le pouvoir d’achat des gens et dévaluent leur monnaie. Pour mettre un cachet coranique formel à ce raisonnement, nous pouvons prendre le verset 3:75Il y en a parmi les Gens du Livre (juifs et chrétiens) qui, si on leur confie une pile d’or, la rendront facilement ». La banque islamique moderne, si on lui confie une somme d’argent équivalente à un tas d’or, ne vous rend que 90% de sa valeur en pouvoir d’achat, en raison de l’érosion inflationniste, et fait donc partie d’un système qui viole clairement le principe de précaution. Maqasid.

Les banques islamiques ont donc minutieusement n’ont pas réussi à épouser le principe fondamental de partage des risques et d’élimination des intérêts (puisque les intérêts existent dans le processus même d’émission de l’argent sur lequel ils sont construits). La seule véritable alternative islamique jamais proposée était le Mouvement du dinar-or. Lancé parallèlement (et à bien des égards plus tôt) que la banque islamique (le premier dinar moderne ayant été frappé en 1992), ce mouvement était d’une précision incisive dans son évaluation du problème de l’argent et dans la solution qu’il proposait : « L’argent n’a pas de sens. Retour au dinar d’or. » Il s’agissait d’une époque antérieure, où l’outil en or dans la lutte contre le fiat était littéralement l’or, qui a ensuite été popularisé par… L’économie autrichienneprônée par des dirigeants intègres comme Ron Paulet adopté par des militants de base comme Bernard von NotHaus. Le monde musulman a connu sa propre vague d’activisme en faveur de l’argent sain, sous la houlette de son plus ardent défenseur, Umar Vadilloet des initiatives associées comme Wakala Nusantara, Dinar First et le mien Dinar Wakala. L’État de Kelantan lancement par le gouvernement du Gold Dinar était notre propre El Zonte moment, plein d’euphorie et de promesses qui a fait des vagues à l’échelle mondiale. La passion et le courage de ce groupe dynamique de soufis guerriers représentaient le meilleur des musulmans d’aujourd’hui : Des personnes profondément informées, engagées dans un activisme de base, pour relever les défis les plus pressants du monde contemporain.

Cependant, la principale force de l’or, son indestructibilité physique, a fait obstacle à son adoption : Des obstacles logistiques et réglementaires empêchaient la libre circulation des pièces d’or physiques au-delà des frontières nationales. Selon les mots de son fondateur, Shaykh Abdalqadir » Les mécanismes de défense du capitalisme tardif d’aujourd’hui et sa gestion de la crise entourant l’achat, le déplacement et la frappe de l’or l’ont entouré de prix et de taxes prohibitifs.  » Il continue à servir de symbole galvanisant de la lutte contre le Ribamais en faire une protection pratique contre l’inflation, ou un mouvement plus large au niveau de la Oumma pour une monnaie saine, s’est avéré un objectif difficile à atteindre.

Sans le dinar-or, l’horizon semblait bien sombre, sauf qu’une lueur d’espoir est venue de l’endroit le plus inattendu : Là où les universitaires, les économistes et les révolutionnaires avaient échoué, les intellos ont réussi !

Entrez Emir Satoshi !

L’avènement du bitcoin

Pour nous, dans le Mouvement du dinar d’orLes bitcoiners sont nos frères d’armes : ils combattent le même ennemi et poursuivent le même objectif. C’est ce que j’ai toujours préconisé à mes collègues activistes du mouvement du dinar, d’aussi loin que je me souvienne. en 2012.

Notre Prophèteﷺ, de même que les Califes Rashidunn’ont jamais dévalorisé la monnaie, ni profité du seigneuriage, mais nous ont donné le droit de choisir nos propres moyens d’échange. Ceci est fondamentalement contraire à la monstruosité des lois sur le cours légal, que les érudits islamiques ont été amenés à légitimer sous divers prétextes (ce qui souligne la nécessité d’accroître l’éducation financière dans ce domaine). Cette liberté de choisir une monnaie constitue le terrain d’entente autour duquel nous et les Bitcoiners pouvons nous rassembler.

« Il faut faire confiance à la banque centrale pour qu’elle ne dévalorise pas la monnaie, mais l’histoire des monnaies fiduciaires est pleine de violations de cette confiance. » écrit Satoshi. Il a reconnu le problème de la monnaie fiduciaire et a entrepris de le résoudre avec le bitcoin, une épiphanie miraculeuse qui a libéré cette bande mondiale grandissante de fervents, quelque peu turbulents… Maximalistesaussi semblables à nous dans leur essence et leur philosophie qu’ils sont différents en apparence. Je vois les Bitcoiners, non seulement dans leur courage et leur ruse, mais aussi dans l’ingéniosité sournoise de leurs méthodes de travail. arme de choixcomme rien de moins qu’un moderne David s’attaquant à Goliath de la banque traditionnelle !

D’un point de vue musulman, le verset opérationnel du Coran en critique du mouvement Bitcoin est le suivant 49:13« Ô hommes, Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous connaissiez les uns les autres. En effet, le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus vertueux d’entre vous. En effet, Allah est Omniscient et Conscient. » Dans le domaine des questions monétaires, les plus justes et les plus nobles sont ceux qui soutiennent la monnaie saine. Il est approprié qu’Allah mette l’accent sur ses propres attributs divins dans ce verset, afin de nous avertir que notre conception de la droiture, colorée par la religion, n’est pas nécessairement la même que celle de l’humanité. connaissantle conscient. (Le terme littéral Taqwasignifie quelque chose qui vous protège de la colère de Dieu). Et pour autant que je puisse en juger, la protection et l’amélioration de la situation des pauvres, des opprimés, contre les pièges d’un système financier préjudiciable, est certainement une victoire pour le Dieu d’Abraham !

Une deuxième chance

Nous, musulmans, avions entrepris d’établir une société juste et équitable, et depuis un certain temps, pour citer David Graebera réussi : « Une fois libéré de ses anciens fléaux que sont la dette et l’esclavage, le bazar local était devenu, pour la plupart, non pas un lieu de danger moral, mais tout le contraire : la plus haute expression de la liberté humaine et de la solidarité communautaire, et donc à protéger assidûment de l’intrusion de l’État. » Mais progressivement, à mesure que notre leadership politique et intellectuel dans le monde s’est affaibli, nous nous retrouvons aujourd’hui économiquement en faillite, submergés par un système financier truqué, et asservis à la aux diktats du Fonds monétaire international (FMI)..

L’une des principales raisons de cet appauvrissement est le fossé grandissant des connaissances modernes. Le cercle vicieux suivant, composé de trois facteurs interdépendants, est une autre façon de modéliser notre réalité actuelle :

  1. Faible allocation de capital pour l’éducation. Une économie généralement faible laisse peu d’argent pour l’investissement dans l’éducation des disciplines scientifiques et humaines, qui est nécessaire pour un capital humain productif.
  2. Faible capital humain. Le premier facteur se traduit par une faible qualité de l’éducation de la population, puis se manifeste politiquement par de mauvaises décisions nationales, l’engagement dans des conflits, une mauvaise gestion économique, l’acquisition de dettes et l’incapacité à juguler la corruption. Sur le plan économique, cette main-d’œuvre non qualifiée a une faible productivité, un faible esprit d’entreprise et une adoption inefficace des technologies. Sur le plan religieux, elle permet à la violence et à l’extrémisme de se développer le long des lignes de fracture sectaires.
  3. Faible production économique. Le deuxième facteur entraîne des tribulations économiques continues, puisque la société entière est maintenant en mode KTLO, au lieu d' »ajouter de nouvelles caractéristiques ». Ce qui nous ramène au premier point.

C’est le cycle standard de la pauvreté à l’échelle macro, que de nombreuses bases de pouvoir concurrentes croient pouvoir briser. Les militaires, les mollahs, les libéraux et même la CIA ont des prescriptions sur la façon de résoudre nos problèmes. Mais ces interventions politiques et économiques temporaires ne donnent aucun résultat durable, car les nations sont construites par des hommes et des femmes dignes, sur une période de plusieurs années, qui, dans un environnement libre et pacifique, se replient sur leur désir inné d’excellence pour créer un monde meilleur.

C’est le travail du révolutionnaire et de sa secousse fulgurante, ou à plus petite échelle, de votre entrepreneur social donnant un petit coup de pouce, qui libère un segment de la société de ce cercle vicieux : Un écosystème fermé de circulation des richesses, composé d’individus érudits, équipés d’une meilleure technologie et dotés de plus de capital, protégés de toute influence extérieure et stabilisés par un contrat social équitable, pour lancer la symbiose vertueuse de la prospérité économique et du développement humain qui se soutiennent mutuellement vers de nouveaux sommets.

Cette rupture peut commencer de plusieurs façons : une indépendance nationale, un leadership fort, ou dans le cas de l’Islam, la fondation d’une nouvelle religion. La trajectoire propre de l’Islam nous donne une schéma généralisé en trois étapes sur lequel toute révolution peut être modelée, un excellent modèle pour notre adoption du bitcoin.

  1. L’éducation : Une nouvelle vision du monde est conçue, et les gens sont éduqués vers elle pour y placer volontairement leur foi – Iman.
  2. Séparation : Le modèle est physiquement déployé, séparé des systèmes existants, afin qu’il puisse se développer et prospérer sans aucune influence négative externe -. Hijra.
  3. Protection : Lorsque le modèle devient assez fort pour menacer le statu quo, mais encore assez faible pour être entièrement destructible, il a besoin de protection, ce qui nécessite généralement un conflit armé… Jihad.

Au sein du Gold Dinar Movement, nous pensons que la rupture de ce cercle vicieux viendra de l’autonomisation financière : Lorsque les peuples et les gouvernements musulmans adopteront une monnaie saine, libérée des entraves du FMI, cela permettra à nos économies en faillite de gérer suffisamment de revenus disponibles qui pourront être investis dans d’autres domaines de la société, nous mettant sur la voie du progrès et du développement humain. L’or ramènerait l’âge d’or, produisant des hommes et des femmes qui valent leur pesant d’or !

Mais il n’a pas pu le faire. Laissez-moi vous expliquer pourquoi, et comment le bitcoin rend cela possible.

En suivant notre modèle de révolution en trois étapes, voyons comment le bitcoin résout les défis de chaque étape.

1. Éducation

L’homme du commun, humble quant à ses connaissances en matière de finance, s’attend, comme John Galbraith a remarqué, un « mystère plus profond dans le processus de création monétaire ». Mais qui est vraiment si simple, poursuit-il, que « l’esprit est repoussé ».

Mais le gouffre qui sépare l’éducation traditionnelle de l’éducation moderne empêche nos érudits d’être en mesure d’évaluer religieusement le système fiduciaire, pour lequel ils ont besoin de trois références vitales : un diplôme traditionnel de l’enseignement supérieur et un diplôme de l’enseignement supérieur. Mufti qualification, recherche spécialisée dans le Fiqh de Muamalatet une étude de l’économie moderne. Seule une poignée d’entre eux y parviennent, comme le mondialement vénéré Usmaniqui deviennent des leaders d’opinion dans le domaine de la finance islamique : Les autres choisissent la solution de facilité et suivent ce qu’ils posent. Un jour, j’ai demandé sur LinkedIn à un conseiller certifié en charia s’il savait ce que signifiait la banque à réserves fractionnaires. Je m’attendais à une justification absconse et contraire aux règles, mais j’ai été surpris par son aveu honnête qu’il ne savait tout simplement pas ce que c’était !

Le premier défi a donc été d’éduquer à la fois les gens et les universitaires sur le système fiduciaire. Puis d’engager des praticiens universitaires et industriels sérieux pour concevoir une alternative fonctionnelle basée sur l’or et l’argent. Enfin, il fallait que sa demande se répercute sur les masses pour finalement se transformer en une pression politique suffisante pour que le gouvernement l’adopte, à son propre détriment. Hautement improbable.

Sauf qu’avec le bitcoin, l’éducation du peuple est maintenant beaucoup plus ciblée et orientée vers les résultats. L’objectif plus large d’éduquer les gens sur la finance et l’économie reste indispensable dans les solutions de monnaie saine basées sur l’or et le bitcoin. Mais avec le bitcoin, nous n’avons pas besoin d’attendre qu’une université du tiers-monde et des universitaires à l’esprit archaïque vendent la solution à un gouvernement réticent : Nous leur reprenons le récit et la prérogative d’agir. Nous faisons dans le tactique, nous mettons la pilule orange aux masses avec une traduction en Urdu de la norme bitcoinet se concentrer sur ce qui est le moins essentiel à réaliser dans la limite de nos moyens : Apprendre aux Moldus… désolé…. No-coinersles bases de la mécanique monétaire, le rôle du bitcoin dans notre réponse stratégique, et le savoir-faire pour empiler des satoshis dans un portefeuille froid ! Le reste suivra !

En y réfléchissant, mon analogie initiale avec la presse à imprimer est d’une pertinence poignante. La presse encapsulait des années de connaissances dans un paquet simple, facilement diffusé à des milliers de personnes, qui aurait pu combler notre déficit de connaissances si nous l’avions adopté plus tôt. Le bitcoin, lui aussi, encapsule la sagesse quintessentielle de siècles d’expérience de l’humanité sur ce qui constitue une bonne monnaie et permet de la diffuser facilement dans le monde entier. C’est à la fois un savoir et un outil conçu à partir de ce savoir. Si nous manquons le coche à ce sujet, nous ne perdrons pas seulement face au « capitalisme d’usure », mais le mouvement Bitcoin sera également privé d’un énorme soutien potentiel de la part d’un quart de la population mondiale. Nous devons rejoindre le reste de l’humanité dans une ultime tentative d’égalité des richesses.

2. Séparation

Après avoir informé les gens sur la mécanique de l’argent et bitcoin, la deuxième étape est l’Hejira, notre séparation du système existant.

Un érudit islamique, Abdassamad Clarke a défini le « capital usuraire » comme « l’utilisation d’un capital qui est à la fois généré par l’usure et exploité selon des principes usuraires, ce qui permet à une minuscule clique d’individus, par le principe de la monnaie fiduciaire amplifiée par l’effet de levier, d’exercer un pouvoir extraordinaire et d’accumuler des richesses inouïes de manière à soumettre le reste de l’humanité comme des serviteurs subalternes dans leur projet d’enrichissement personnel, que ce soit dans les tyrannies de l’Est ou dans le soi-disant capitalisme de marché libre de l’Ouest ».

La différence philosophique fondamentale entre l’économie islamique et l’économie occidentale est la façon dont nous considérons l’intérêt. L’Islam s’en tient à l’interdiction judéo-chrétienne classique, estimant que la valeur temporelle de l’argent est plus équitablement prise en compte dans le style de financement par actions : le partage des risques du capital investi, au lieu d’un rendement garanti favorisant le capitaliste. Entre autres choses, son effet secondaire est d’interdire à la fois la monétisation de nos « revenus futurs » pour émettre de la monnaie fiduciaire, et d’interdire l’effet multiplicateur de l’argent de la réserve fractionnaire, par le biais des règles suivantes Riba, Bai-al-Dain et Bai-al-Madum.

Les bitcoiners et libertaires s’appuient sur des fondements philosophiques totalement différents pour parvenir partiellement à la même conclusion concernant le fiat, à savoir qu’il est pervers, injuste et socialement destructeur.

L’objectif final est le même pour les deux : se séparer du système fiduciaire et créer un système financier entièrement nouveau et indépendant : L’idée originale de la finance décentralisée (DeFi) !

Malheureusement, l’effet de bulle que nous détestons tant dans le TradFi – la finance traditionnelle – est maintenant lui-même répandu dans le monde crypto non-Bitcoin, ce qu’Ellen Farrington cite comme le immense quantité de « réhypothécation, d’effet de levier et de titrisation », qui, s’ils sont mal utilisés, peuvent entraîner des risques systémiques qui affectent tout le monde. La réalité pratique du DeFi contemporain dans le monde non-Bitcoin est assez éloignée de son objectif théorique. En examinant cet aspect de la « crypto », certains érudits islamiques ont pris la liberté d’invoquer la clause d’interdiction des jeux d’argent, ce avec quoi nous pouvons sympathiser, même si nous ne sommes pas d’accord avec la conclusion.

Un manque de réglementation au niveau administratif ne peut pas être contré par la prononciation religieuse de Haram statut. C’est un peu comme déclarer que les voitures sont interdites par l’Islam, simplement parce que certaines personnes les conduisent trop vite et tuent d’autres personnes. Mais à l’heure actuelle, nous sommes beaucoup moins intéressés par la façon dont les universitaires considèrent la « crypto » que nous le sommes par le bitcoin. Les nouveaux investissements brillants du monde DeFi offrant des rendements insoutenables, ses ICOs louches, la frénésie des casinos et les rêves d’enrichissement rapide des investisseurs novices sont très éloignés de ce que nous préconisons, de ce que nous osons appeler une seconde chance pour le monde musulman : L’adoption d’une monnaie saine basée sur le bitcoin comme moyen d’échange et réserve de valeur !

Mais ce qui est néanmoins louable dans le monde cryptographique (mené, bien sûr, par le Bitcoin), c’est la tentative de créer ce minivers entièrement nouveau et indépendant de la finance alternative et décentralisée, isolé du système existant. La construction et l’expansion de cette décentralisation, basée sur le Bitcoin, est l’essence de la deuxième étape de notre plan révolutionnaire : le Hejira. La migration de l’ancien vers le nouveau. Comme Iqbal aurait a dit« Soufflez ce monde éphémère, et construisez-en un nouveau avec ses cendres ». khakastar se aap apna jahan paida karay.

La seule tentative antérieure sérieuse de monnaie saine parmi les musulmans a été le mouvement du dinar. Mais il ne fonctionne que dans une juridiction physique : Où frapper la monnaie, où la stocker, comment la transporter, comment coordonner les paiements électroniques, comment gérer les réglementations bancaires, les taxes et l’ingérence du gouvernement ? En théorie, il était possible d’instancier un écosystème entièrement indépendant d’émission, de stockage, de transport et de commerce en utilisant l’or, mais les progrès réels en la matière ont été très lents.

Dans le même temps, l’écosystème Bitcoin a tellement mûri qu’il peut être classé comme un système indépendant et isolé, libre de toute interférence de la finance traditionnelle. Le Core Bitcoin Timechain, Lightning et les solutions de contrats intelligents de couche 2, ainsi que la communauté des mineurs, des opérateurs de nœuds et des partisans distribuée à l’échelle mondiale, se combinent pour former une plateforme sur laquelle nous pouvons construire et expérimenter des contrats financiers véritablement islamiques d’une forme qui n’est pas possible avec TradFi.

Dans cet écosystème, nous pouvons ressusciter des institutions sociales et financières islamiques telles que la Banque de France. Bait-ul-Maalle Suq, le Waqfle Guildes, le Hawala, le Wahdiya, le Qirad et le Musharakalibre des restrictions de tout gouvernement, commission des valeurs mobilières ou banque centrale.

3. Protection

Une fois que ce système isolé est déployé, nous devons le protéger.

Une histoire est racontée dans les traditions islamiques, que quand Abu Dharr Ghifari est venu chercher à rencontrer le Prophète, Ali lui dit de marcher quelques pas derrière lui, et s’il sent quelqu’un de suspect, il se baissera pour nouer ses lacets et Abu Dharr devra continuer à marcher devant. Un peu comme un coinjoin pour masquer l’endroit où il allait réellement. Lorsque vous êtes petit, vous devez rester en mode furtif et opérer sous le radar. Plus tard, lorsque le petit État de l’islam primitif s’est établi dans une ville voisine, il lui a fallu plusieurs conflits armés pour se défendre et éviter d’être étouffé dans l’œuf !

Le déploiement d’un système monétaire sain, lui aussi, pourrait nécessiter une fenêtre précaire dans laquelle le jeune arbre aurait besoin d’une protection féroce avant de devenir un arbre. Les puissances infernales qui émettent les yuans et les dollars du monde sont bien trop redoutables pour qu’un État-nation du tiers-monde puisse s’en tirer avec une collision frontale. En fait, nous ne pouvons même pas résister aux assauts de spéculateurs individuelssans parler d’un effort concerté de la cabale financière mondiale pour préserver son statu quo. Le Salvador et d’autres pays similaires sont certainement des précurseurs intéressants à surveiller, mais il est trop tôt pour le dire.

Si un nombre suffisant de citoyens du premier monde s’unissent pour défier leur gouvernement en adoptant une monnaie saine, la réponse des régimes basés sur la monnaie fiduciaire serait (probablement) beaucoup plus modérée dans leur traitement par rapport à certains régimes basés sur la monnaie fiduciaire. État voyou d’un pays du tiers-monde qui tente de défier la monnaie dominante. Un éminent banquier islamique m’a dit que, lorsque… Mahatir a joué avec l’idée, il a été envoyé un signal très sévère pour « cesser et se désister » par les pouvoirs en place !

Alors, un gouvernement musulman peut-il adopter et s’en sortir avec le dinar ou le bitcoin ? Je ne crois qu’à cette dernière solution. Seul le bitcoin possède l’avantage technologique nécessaire en termes d’impartialité et d’indestructibilité qui peut se substituer à la nécessité d’une puissance militaire nationale suffisamment forte pour protéger une monnaie saine traditionnelle construite sur l’or.

L’État islamique contre le bitcoin

Mais de nombreux revivalistes islamiques pensent le contraire et leur objectif dépasse généralement la seule réforme financière. Il s’agit d’une quête plus globale visant à ressusciter les structures politiques, sociales et juridiques des gouvernements islamiques précoloniaux. Encouragés par l’ascension spectaculaire de l’islam primitif qui a osé défier des puissances supérieures comme les Byzantins et les Sassanides, ils pensent qu’il est possible de recréer la théocratie traditionnelle selon des principes similaires, dont l’un des effets secondaires serait d’éradiquer également la monnaie fiduciaire. De tels projets ambitieux minimisent l’urgence de réparer notre système financier : Il n’est pas nécessaire de lutter séparément pour cela si cela vient comme un corollaire naturel de la renaissance politique plus large.

Aujourd’hui, le spectre d’une telle renaissance panislamique a été complètement diabolisé dans l’imagination de l’Occident, en raison de notre propre extrémisme violent, en raison d’un extrémisme profondément enraciné. Islamophobieet, d’une manière générale, à des idées (ou des réalités ?) telles que l’islamisme. choc des civilisations. Mais mes amis bitcoiners – dont l’éthique libertaire est si raffinée qu’elle va jusqu’à autocensurer le moindre soupçon d’application autoritaire dans l’adoption du bitcoin comme monnaie légale au Salvador – conviendront certainement qu’il est tout à fait dans les droits du monde musulman d’expérimenter volontairement, sur son territoire, la forme de gouvernement qui lui plaît : califats, sultanats ou royaumes !

Mais la réalité de ce rêve dans l’esprit de la majorité des musulmans modernes est bien différente de ce que le monde perçoit. Le musulman modéré souhaite simplement que les principes islamiques soient la source directrice de son ordre politique et social. Mais la force de ce désir est souvent encaissée par des opportunistes, ce qui a donné lieu à deux modèles récents et déformés d’islam politique :

1. le modèle iranien : Un peu plus large et durable, mais inefficace et symbolique. Ce sont les jumeaux politiques des banques islamiques, n’offrant aucun changement réel à l’homme du peuple, si ce n’est une police morale. Sur le plan financier, il existe même l’oxymoronique Banque centrale de la République islamique. Pourquoi auriez-vous une banque islamique si vous étiez vraiment une république islamique ?

2. Deuxièmement, il y a le modèle des Talibans et d’ISIS : étroit, extrémiste et non durable, divorcé de la communauté des nations. ISIS aurait émis le Dinar d’or, mais sans succès, sauf peut-être en tant que moyen de pression. propagande de recrutement. Les nouvelles en provenance de Kaboul promettent un gouvernement plus sobre et plus équilibré cette fois-ci, mais s’agit-il d’un véritable changement d’état d’esprit ou d’un simple opportunisme politique ?

Ainsi, alors que le monde musulman attend une véritable réforme islamique, et que le monde retient son souffle sur la façon dont la prochaine tentative de ce type va se dérouler, mon problème avec cette quête politique omniprésente dans l’imagination musulmane est simplement NGMI – elle ne va pas réussir ! Nous ne pouvons pas retarder l’effort d’une réforme financière immédiate sur une promesse future d’un changement plus important pour la faciliter. Comme le dit un proverbe urdu, na nau munn tayl hoe ga, na Radha naachay gi.: Le roi ne pourra pas non plus fournir neuf gallons d’huile à lampe, et la scène ne sera jamais assez éclairée pour que sa danseuse, Radha, puisse se produire !

Néanmoins, en supposant pour un moment qu’un gouvernement islamique moderne, viable et mature soit établi par un miracle géopolitique, fidèle aux principes fondamentaux de l’Islam et bénéficiant d’un large soutien populaire, la question suivante, plus pertinente, se pose : Disposera-t-il d’une puissance politique et, si nécessaire, militaire suffisante pour déployer un système monétaire sain basé sur l’or dans son pays, et s’en sortir avec les sanctions et l’isolement qui s’ensuivent ?

Et c’est là que le bitcoin, une fois de plus, surpasse les autres alternatives. Le seul trait qui le distingue de toutes les « crypto », et en fait, de toutes les monnaies de l’histoire de l’humanité : une véritable résistance à la censure de niveau souverain, à la fois de votre propre gouvernement et des puissances étrangères. Sans avoir besoin de bataillons ou de bombes, le bitcoin nous permet de mener nous-mêmes le bon combat et de gagner. Et si la réforme islamique plus large se matérialise, le bitcoin peut la soutenir également, en contournant les sanctions potentielles et en augmentant la richesse nationale !

Dieu a le don de vaincre le mal par les moyens les plus simples – le puissant Goliath avec une fronde, les persécuteurs du Prophète avec une fronde… humble araignée – comme si l’humiliation de la défaite était aggravée par la simplicité de son porteur. Qui aurait pu penser que les Kremlins, les Zhongnanhais et les Maisons Blanches du monde seraient rendus impuissants par la confluence de deux idées élémentaires: la preuve de travail et l’ajustement de la difficulté ! Mais cette simple combinaison de caractéristiques, facilement négligée et moins comprise, fait du bitcoin un outil indéfectible entre nos mains, les 99%. Nous n’avons pas besoin d’attendre qui que ce soit. Nous pouvons le faire nous-mêmes avec le bitcoin.

La voie à suivre

Alors que les adresses de portefeuilles, les comptes d’échange, la capitalisation boursière et, bien sûr, le battage médiatique autour de la technologie de l’argent liquide sont de plus en plus nombreux. crypto est en constante augmentation dans les pays musulmans, une grande partie de cette activité s’inscrit dans la perspective d’un nouveau véhicule d’investissement brillant, d’un wagon de l’enrichissement rapide auquel tout le monde veut s’accrocher ! Cela a engendré un débat animé sur la protection des investisseurs, l’évitement des escroqueries et toute la délibération académique sur la question de savoir s’ils sont du tout halal en raison d’un manque perçu de valeur intrinsèque et de l’absence de contrôle gouvernemental. Alors que toutes ces objections sur le bitcoin du point de vue de la charia ont été soigneusement réfutées par divers spécialistes et sont facilement consultables sur Internet, la poursuite de ce débat superflu nous distrait dangereusement : Dans le processus, nous perdons de vue les fréquences supérieures de cet étonnant phénomène qui ne se produit qu’une fois dans une vie.

Aye ahle-e-nazar zauq-e-nazar khoob hai laikin
Joe shay ki haqeeqat koe na dekhay woe nazar kiya.

Nous avons besoin du bitcoin, non pas parce que c’est un excellent investissement (ce qu’il est d’ailleurs), mais parce que c’est une excellente réserve de valeur et un moyen d’échange : Un moyen d’échange libre, qui peut nous élever collectivement si nous l’adoptons, en masse, comme notre monnaie.

A mes camarades musulmans, voici une pensée d’adieu.

Nous amour et honneur notre Prophète à tel point que même la plus infime de ses actions, Sunnahsest enregistrée, vénérée et répétée, même s’il s’agit d’une chose aussi simple que les manières de table d’une personne. couper un fruit. Mais voici une autre Sunnah de plus grande importance : le succès.

Le changement qu’il s’était proposé de réaliser dans le monde, il l’a réalisé. Lorsqu’il rendit son dernier souffle dans les bras d’Ayesha, il avait déjà tenu la promesse qu’il avait faite à ses compagnons au plus bas de leur persécution : « … un voyageur de Sana à Hadrarmaut ne craindra qu’Allah. »

Bien que frisant un peu le sophisme logique, je ferais remarquer qu’il n’a pas cité quelque chose de plus symbolique comme l’établissement du califat, ou les conquêtes, ou le pouvoir ultérieur. Il a choisi de citer, comme preuve du succès de ce pour quoi ils souffraient, l’établissement d’un certain ordre social : Un ordre dans lequel un citoyen anonyme ne craindrait pas l’insécurité physique ou financière. Je dis bien anonyme, et non pas simple citoyen, car le choix du mot « voyageur » est très révélateur. Alors que vous êtes connu dans votre ville, protégé par votre identité et l’influence potentielle d’une corporation ou d’un clan, celle-ci disparaît soudainement lorsque vous vous trouvez dans une terre étrangère. Ils ne connaissent même pas votre nom, à moins que vous ne le leur disiez : Vous n’êtes qu’une adresse de portefeuille. Mais ce voyageur n’a pas peur de perdre sa richesse, d’être volé, de ne pas avoir le bon passeport ou le bon passeport-vaccin ! Il peut se déplacer lui-même, et il peut déplacer son argent.

Nous, Dinaristes et Bitcoiners, assimilons toujours l’inflation au vol. Que vous arrachiez 50 roupies à un pauvre homme, ou le chute libre de votre monnaie lui laisse 50 roupies de pouvoir d’achat en moins, c’est pareil. Bien que tous les maux ne soient pas causés par notre système monétaire, il y a l’incompétence administrative évidente et une performance économique lamentable à prendre en compte – mais l’inflation est certainement un facteur énorme. Et tous nos grands discours, nos slogans, nos documents de recherche, nos mouvements de réforme, notre activisme et notre militarisme ont dévié de cette seule Sunnah : le succès de la délivrance de la sécurité à ce voyageur à nouveau.

Bitcoin peut nous aider à réussir. Comme maintenant ! Pas 20 ans plus tard. Pas quand un leader promis séparera à nouveau les mers pour nous. Mais maintenant, quand le pauvre homme analphabète et sans défense dans la rue nous regarde, nous les élites éduquées et privilégiées, et nous demande : Qu’avez-vous fait pour me mettre sur un pied d’égalité ? Le banquier islamique peut répondre : « Oh, j’ai développé pour vous ce contrat complexe de partage des profits et des pertes conforme à la charia, approuvé par le conseil des érudits et soutenu par le dinar-or, il suffit d’attendre qu’il soit déployé ». Je dirai : « Mec, laisse-moi t’aider à acheter quelques satoshis et à te procurer un porte-monnaie Lightning pour que tu n’aies pas à revenir à la roupie pour payer ton prochain repas ! ». Je pense que vous devriez faire de même.

Bitcoin mérite un nouveau regard de la part des musulmans. Réfléchissons-y. Utilisons-le correctement. Répandons-le. Comprenons-le. Utilisons Bitcoin.

Ceci est un article invité par Asif Shiraz. Les opinions exprimées sont entièrement les siennes et ne reflètent pas nécessairement celles de BTC, Inc. ou de la Commission européenne. Bitcoin Magazine.

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