Bitcoin offre la liberté Esclave par conception

10 décembre 2021 La redaction 295 Views

C’est dans la décentralisation que réside la nature. Dans la centralisation, nous n’avons vu que des masques, nous n’avons vu que des voyous qui trompent les imbéciles, des charlatans qui s’adressent aux gouvernements pour obtenir de l’argent, qui envoient des hommes à la guerre alors qu’ils vont piller leurs réfrigérateurs en toute impunité, qui les plongent dans la pauvreté par le biais de taxes, de crédits et de dettes, et qui les obligent à payer leurs factures en échange de leur permettre de continuer à marcher sur la Terre. C’est cela, après tout, la centralisation : Beaucoup de fumée et de mensonges mélangés dans le même poêle, dont la flamme est maintenue allumée par le politicien qui pense que les hommes ne sont pas dignes de se gouverner eux-mêmes. Selon lui, ce bonheur est réservé aux petites tribus qui se cachent dans les jungles et les montagnes, comme des animaux qui se cachent des sociétés civilisées, mais qui, à la longue, sont découvertes, colonisées et exterminées par elles.

S’il est inhabituel pour un homme politique d’exercer le pouvoir sans corruption, il est encore plus inhabituel d’exercer le pouvoir sans centralisation, surtout s’il existe un type de décentralisation comme le Bitcoin, qui base son gouvernement transparent et immuable sur les mathématiques et qui, en tant que tel, est déjà suffisamment mûr et fort pour avoir honte de dépendre d’un gouvernement qui ne s’intéresse pas au progrès de l’humanité. Rappelons, bien sûr, que les bonnes inventions n’ont jamais été faites avec l’autorisation préalable d’aucun gouvernement, à commencer par l’alphabet, qui devait être le premier accord tacite – ou le premier contrat social – entre les peuples, juste avant que les marchands n’inventent l’argent pour représenter la valeur de la nourriture, du logement ou du sexe. Les grandes inventions ont toujours été décentralisées et, pour fonctionner, elles n’ont jamais eu besoin de la permission d’un quelconque comité humain, tout comme les plus néfastes, telles que la religion, la politique et les armées, qui sont nées précisément pour satisfaire le désir de domination des pouvoirs centralisés. Il est difficile de comprendre, pour cette raison même, comment il se fait que les peuples d’aujourd’hui croient avoir une quelconque voix, alors qu’il est clair qu’ils sont tombés depuis longtemps entre les mains de la tyrannie de la centralisation, et qu’ils permettent à un gouvernement dont ils sont totalement exclus de faire ce qu’il veut de leur travail et de leur argent, de les surveiller comme il veut, où il veut et comme il préfère, et de le leur dire sans la moindre honte :

« Celui qui est habile gardien d’une chose est aussi habile à la voler ». – Platon, « République I, » 334b

Le seul Héraclès contre les monstres économiques et gouvernementaux de ce monde est le bitcoin, avec toutes ses armes « décentralisées », qui ne profitent à aucune abeille sans profiter d’abord à l’essaim, et qui valorisent la vie privée humaine à tel point que n’importe qui peut revêtir le casque d’Hadès. La blockchain, en tant que science liée à la vie privée, n’a naturellement pas une transparence totale ; si c’était le cas, non seulement sa sécurité serait menacée, mais aussi son immuabilité, car elle permettrait exactement la même chose que ce qui a donné lieu à sa naissance : une surveillance gouvernementale excessive, une ingérence abusive dans les libertés individuelles justifiée par la défense des libertés collectives, plus d’inégalités, beaucoup plus de corruption, et tout ce qui est en contradiction directe avec la philosophie du bitcoin.

Le secret, du moins dans la blockchain Bitcoin, n’est pas un devoir manifeste, mais l’un de ses principaux droits, car dans celle-ci le mot « vie privée » a la même signification que « liberté », et le bénéfice collectif n’est pas obtenu au prix du sacrifice de toute inclination individuelle. Le but premier du bitcoin, comme celui de toute innovation, est de laisser les êtres dans le monde plus libres que nous ne l’étions en son sein, afin que celui qui veut atteindre un certain but ait aussi les moyens de l’obtenir, en dépendant le moins possible des autres, en consacrant ses journées à l’art dont il se croit capable et, surtout, sans être obligé de céder sa liberté en échange d’une simple illusion de légalité.

« En vérité, la nature nous laisse libres et libérés, mais nous nous lions nous-mêmes, nous nous contraignons, nous nous enfermons dans des murs, nous nous réduisons dans le petit et le mesquin. » – Plutarque, « Moralia », 601c

La liberté, malheureusement, est haïe dans les époques excessivement centralisées, à tel point que toute sa psychologie semble orientée à la rabaisser et à la calomnier, ce qui fait que l’homme est si mal libre aujourd’hui, que même libre il se sent et agit dans le monde comme un esclave. Libre, dans tous les cas, signifie non déplacé ou forcé, sans aucun sentiment de contrainte : le simple fait de pouvoir faire de sa propre vie une expérience, sans aucune autorisation d’un homme, d’une institution ou d’un gouvernement. Peut-être tous les hommes seraient-ils libres et égaux s’ils n’avaient pas de besoins, mais tant que la misère subordonnera certains êtres humains à d’autres, tant qu’ils agiront par stricte nécessité plutôt qu’en vertu de leur liberté, tant que peu d’entre eux s’appartiendront, et que les autres devront être comptés parmi leurs biens, tant, disons-nous, la dépendance et l’inégalité existeront, et l’esclavage sera un malheur bien réel.

Et oui, il est vrai, nous savons que, par rapport à d’autres âges, l’homme d’aujourd’hui jouit de beaucoup plus de liberté, et que l’esclave qui, la nuit, embrassait la même main qui, le jour, lui fouettait le dos, est maintenant une chose du passé ; mais nous sommes encore loin de croire, comme le croient les adeptes de l’idée de progrès, que l’homme de ces temps est entièrement libre de naissance, un enfant impartial de l’univers, qui va au large sans qu’une seule vague le repousse au port. Un homme qui centre sa liberté financière sur le fait d’avoir de plus en plus de dettes – et qui ne se rend pas compte que le pire état de choses est celui de celui qui ne possède rien qui lui appartienne vraiment – ne peut pas être libre du tout, car il contemple l’idéal de la liberté dans sa forme la plus simple et la plus caricaturale. Un tel homme juge la liberté non pas à ce qu’il est capable de faire, mais à ce qu’il est capable d’endurer, même au milieu des pires nécessités, et croit que le fait de ne pas avoir de maître suffit à affirmer qu’il ne vit pas comme un esclave. Un tel homme se destine à servir toute sa vie, pourvu qu’on lui permette de dire qu’il aime sa liberté avec idolâtrie : Car il peut dire que, parce qu’il est libre, il servirait Dieu, si le diable lui-même le lui ordonnait ; mais, bien que le joug lui déplaise, et qu’il dise le détester, il sait bien qu’il doit le porter.

« Quelque pesant que soit ton nom, tu es esclave, et non pas d’un seul homme ; au contraire, de plusieurs tu seras inexorablement asservi, et, courbant la tête comme un ouvrier, tu peineras du lever au coucher du soleil pour des salaires insultants. » – Lucien, » Sur les emplois salariés dans les grandes maisons » ( » Le savant dépendant « ), 23.

On peut s’étonner, d’autre part, du nombre prodigieux de discours emphatiques prononcés à toutes les époques contre l’esclavage chez les anciens Grecs et Romains, mais il est encore plus surprenant de constater que ces peuples n’avaient pas même le tiers des esclaves que les Européens et les Nord-Américains ont encore aujourd’hui. Les seigneurs actuels de la Terre se contentent de penser que, sans l’aventure de Babel, le monde entier parlerait aujourd’hui anglais. Ce sont nos grands démocrates, mais ils ne peuvent tolérer l’idée que quelque chose échappe au contrôle de leurs politiques réglementaires, et encore moins que les gens inventent et utilisent des choses qui rendent inutile l’existence terrestre de leurs bureaucrates. La liberté n’est la liberté que lorsqu’ils veulent qu’elle soit, pas lorsque les autres veulent qu’elle soit, et ce qu’ils ont obtenu avec beaucoup d’efforts et de sacrifices, avec beaucoup moins d’efforts et au prix de grandes difficultés, ils doivent toujours l’interdire. Tout ce qu’ils n’ont pas fait pour l’autoriser est un mal moral, une action criminelle produit de la liberté dont l’homme s’est permis d’abuser, et, par conséquent, cela doit être nuisible au reste de la société, qui doit les remercier en obéissant et en pensant comme on lui a appris à obéir et à penser.

» La liberté recrute des apôtres ; / Mais je ne suis aucun d’eux ; le jeu grossier / Je le connais trop bien ; tous veulent / La liberté pour leur propre profit. / Veux-tu vraiment libérer ton prochain ? / Commence par le servir… voilà le chemin. » – Goethe, « Epigrammes », 50.

Quoi qu’il en soit, la vérité est que ceux d’entre nous qui ont confiance dans l’idée du bitcoin ont beaucoup entendu parler de la liberté des autres, mais nous ne croyons pas qu’il y ait quelqu’un sur la face de cette Terre qui en ait forgé une comme la nôtre. Nous savons que quel que soit le prix payé pour la liberté, c’est un bon prix, que l’homme le plus libre est celui qui a la plus grande indépendance relative de ses forces, que c’est celui qui vit le mieux, qui désire le mieux et qui se nourrit le mieux, celui qui est le plus détaché de lui-même et qui se renouvelle. C’est parce que nous avons appris avec le temps à désirer ce que nous devons qu’aujourd’hui nous vivons comme nous voulons, découvrant chaque jour que nous avons à peine deux secondes dans la vie, et qu’il ne vaut pas la peine de les passer à ramper sous les pieds d’un gouvernement quelconque. Si nous devons être condamnés, pensons-nous, que ce soit pour avoir recherché la liberté sans repos ; pour n’avoir cherché dans la vie que ce qui est juste et beau, en le poursuivant au mieux de nos connaissances. Quelle vie future aurions-nous pu obtenir pour nous-mêmes, si nous avions continué à vivre la vie présente pour les autres ? Y a-t-il un esclavage plus déshonorant que l’esclavage volontaire ? Peut-on atteindre quoi que ce soit sans d’abord délier l’esprit et le libérer ; sans faire tout ce qui est nécessaire pour le libérer ?

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