Comment Bitcoin aide la pauvreté – Bitcoin Magazine : Actualités, articles, graphiques et guides sur le bitcoin

3 janvier 2022 La redaction 288 Views

Omnia Mea Mecum Porto (Tout ce qui est à moi, je le porte avec moi)

On dit assez souvent, et non sans une part de vérité, que l’homme le plus pauvre est finalement le plus heureux, même si personne ne peut lui envier ce bonheur. Au cours des âges, ou peut-être depuis le moment où Zeus a aveuglé Pluton pour qu’il ne favorise pas toujours les bons, on a essayé de convaincre les pauvres qu’ils étaient heureux même s’ils n’avaient pas d’argent. De mille manières différentes, on leur a dit que dans les classes nécessiteuses, on trouve les visages joyeux et satisfaits, tandis que dans les classes riches, on trouve les visages moroses, amers et insatisfaits ; que ce n’est que pour les pauvres que la vie peut être un don, même si elle peut parfois sembler avoir toutes les caractéristiques d’une dette contractée.

Certains d’entre nous, cependant, sont si révoltés par peu de choses que d’entendre des philosophes et des curés prêcher l’humilité et l’amour de la pauvreté à des gens qui n’ont rien pour tomber raide mort, car il nous est impossible d’admettre l’idée que seule une dixième partie des hommes puisse accéder aux richesses, tandis que les neuf autres sont relégués à servir de matière et de moyen pour les obtenir. Il y en a parmi nous qui croient, en effet, que rien n’est si laid que de n’avoir pas d’argent, et que lorsqu’on est au pouvoir de la misère, on a les mains liées, et même la langue enchaînée. L’homme humble est convaincu que la pauvreté est le plus grand des biens : cette fausseté contient un poison, elle ronge son âme, la trouble, la remplit de tourments ; elle le pousse contre les rochers, l’étouffe et le prive de beaucoup de choses précieuses. La pauvreté est un mal douloureux, insupportable, qui n’a rien d’agréable, qui tourmente celui qui le subit avec sa sœur l’impuissance, et qui n’est bon à rien, même si l’on a souvent dit qu’elle est la porte de la vie bienheureuse. Les affamés, soyez-en sûrs, sont plus heureux en remplissant leur estomac de nourriture qu’en remplissant leur tête de consolations, car ce ne sont pas des raisons, mais des aliments dont ils ont besoin pour se sentir modérément satisfaits. Ne savez-vous pas, faux-monnayeurs de bien, qu’après ne pas avoir eu soif il vaut mieux boire, après ne pas avoir eu faim avoir quelque chose à manger, et après ne pas avoir eu froid avoir quelque chose à porter ? La pauvreté, douloureuse maladie humaine, ne s’élimine pas avec des espoirs, ni l’inégalité, et encore moins le manque de liberté ; elle s’élimine avec la richesse, avec la propriété, avec l’idée que, bien que sa réalité ne soit pas facile à réfuter, il ne faut pas non plus vivre avec la résignation de penser qu’il faut l’accepter.

» Mon troupeau, qui se repose maintenant là, comme tu es heureux, Tu ne connais pas, je pense, ta misère ! » –Leopardi, Chant nocturne d’un berger errant en Asie, 105.

Mais pardonnons la simplicité à laquelle nous entraîne l’idéalisation de la pauvreté. Chacun a le droit d’idéaliser ce qu’il veut : c’est la première loi de la nature. Chaque pauvre berger, après tout, compte son troupeau comme il l’entend, et évalue les choses en fonction de ses propres intérêts, qu’il aime nécessairement, même si les riches bergers ne le comprennent pas de la même manière. De même que chaque homme a sa propre voix, et que chaque homme a son propre visage, de même chaque homme doit avoir des idées qui le distinguent des autres. Sinon, nous qui pensons qu’il vaut la peine, dans toute société, dans tout État, de devenir propriétaire d’un bien limité, même si c’est le fossile d’un lézard, nous n’aurions rien à dire. La pauvreté, pour nous, peut être une très belle idée, mais d’aucune utilité réelle, tandis que la richesse peut être aussi peu sûre que l’on veut, mais elle a au moins l’avantage de faire partie d’une force. Et Bitcoin, comme nous l’avons déjà dit, nous la considérons comme une force ; une force qui soulage la pauvreté sans encourager l’indolence, qui comprend le concept de richesse plus comme une occasion d’action que comme un prétexte à la paresse, et qui veut éprouver les hommes dans la prospérité pour qu’ils n’aient pas à y faire appel dans le besoin. Nous pensons plutôt que c’est tout le contraire de notre absurde monde économique ultra-centralisé, qui pense en avoir assez du travail collectif au service de l’Etat, de l’entraînement mécanique des mains, et qui n’a pas la moindre idée que la richesse s’obtient par une voie totalement opposée : en incluant tous les peuples dans les règles d’une monnaie unique, dans des lois uniques et une décentralisation financière unique, pour qu’enfin la terre entière puisse jouir d’une véritable justice économique. Il n’y a rien de plus pitoyable que de voir nos semblables souffrir de maux qui pourraient facilement être évités, subir des pertes économiques continuelles, crouler sous les dettes, passer leurs journées à chercher des moyens de gagner leur vie, et se diviser inévitablement en deux grandes classes : entre ceux qui ont plus faim qu’ils n’ont de souper et ceux qui ont plus de souper qu’ils n’ont de faim. Il est terrible de voir combien la pauvreté est injuste, mais la consolation réside dans le fait que nous sommes les créateurs de cette pauvreté, et que nous souffrons donc de nos propres misères. L’humanité a toujours répété la même faute : celle de chercher son seul critère de vie dans une économie minable, inventée et gérée par des institutions qui ne peuvent pas être pires pour le bien-être et le progrès des hommes, car ce sont elles qui les font sortir de chez eux pour aller piller et assassiner ailleurs, qui transforment leurs nobles pensées en actions honteuses, qui les obligent à faire de leurs semblables les victimes de toutes sortes d’outrages et de méchancetés.

« Il est nécessaire que tu t’élèves ou que tu tombes, / Que tu acquières du pouvoir et du profit / Ou que tu serves sans profit / Que tu succombes ou que tu triomphes / Que tu sois enclume ou marteau. » Goethe, Chant copte.

Il y a ceux qui célèbrent les hommes sans besoins, bien qu’il me semble que personne qui marche sur ce monde ne soit sans besoins. Peut-être existe-t-il des pays où rien ne manque, mais, jusqu’à ce jour, personne ne m’a donné la nouvelle que de tels pays se trouvent quelque part. Il est vrai que je n’ai pas beaucoup voyagé, mais dans ce coin de la terre, du moins, je n’ai pas vu une seule personne qui n’ait pas plus de besoins que de moyens de les satisfaire. Je ne connais pas un seul endroit où, en raison de la bonne marche de la société, aucun homme ne soit obligé de se nourrir de pain qu’il doit mendier, ni où l’on puisse trouver un peu plus de confort que l’œil ne peut comprendre. Partout, il est vrai, il y a beaucoup de gens à l’abri de la richesse, mais il y en a toujours plus qui, toute leur existence, ont été méprisés par elle – ceux qui l’ont manquée sans jamais l’avoir connue. Ni les Asiatiques, qui sont les vieillards du monde, ni encore moins les Européens, qui sont ses hommes mûrs, ne vivent aujourd’hui sous un système économique qu’on puisse appeler juste, où chaque homme puisse considérer un seul bien comme le sien, et où l’accroissement de ce qu’il porte dans ses poches ne soit pas directement proportionnel à ce qui manque dans celles de ses voisins. Quoi qu’on dise, et même s’il est l’homme le plus humain du monde, tout homme veut avoir quelque chose qui ne soit pas compté parmi les biens du commun des mortels. Ceux qui désirent l’équité financière ne sont pas faciles à trouver, et ils ne constituent pas une grande multitude, car autrement, non seulement la richesse cesserait d’être mesurée par la poche, par le pouvoir et par la force, mais la masse crédule et désorganisée aurait quelque chance de partager les profits, sans avoir à s’endetter éternellement pour les payer.

Puisque seul le bitcoin ne partage pas l’injustice des économistes et n’est pas affecté par les dettes des pauvres, il est le seul qui devrait se charger de résoudre l’inégalité ridicule qui règne aujourd’hui entre les hommes. Si seulement, inégalité aveugle, on ne te voyait plus ni sur terre ni sur mer, mais que tu habitais le Tartare et l’Achéron, car tu participes à tous les malheurs des pauvres. Mais, comme nous n’avons aucune idée de l’endroit où est allé le vieil Achéron, la seule chose que nous espérons pour le bitcoin, c’est qu’il améliorera l’inégalité qui prévaut dans notre monde, si possible, de beaucoup, sinon, autant que possible, sinon, au moins un peu. De même que la violence et la capacité de tricher ont fait les premiers riches, elle aidera la connaissance à faire ceux des siècles suivants, afin que vivant selon les mathématiques personne ne soit pauvre, et vivant selon le malheur des autres, personne ne soit riche. Qu’il soit inutile de chercher dans le monde des maîtres ou des serviteurs, puisque ceux qui commandent et ceux qui en reçoivent un salaire sont égaux ; que l’occasion d’enrichir son prochain puisse se trouver cent fois par jour, et celle de le ruiner une fois en cent ans ; de sorte que celui qui met un peu sur un peu, et le fait fréquemment, bientôt le peu deviendra un beaucoup.Et s’il en est ainsi, on comprendra enfin que ce qui fait la dignité de l’équité, ce sont les sacrifices qu’elle coûte, et qu’avoir de l’argent est peu de chose en comparaison de l’impossible à faire pour que les autres puissent aussi en avoir.

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